Иисус Христос - Бог. Откуда мы это знаем?
Иисус Христос – Бог. Откуда мы это знаем?
Говорят, что Церковь приписала Иисусу божественность уже долгое время спустя…
Люди, которые не разделяют христианской веры, естественно, вынуждены верить в то, что «исторического Иисуса» обожествили уже долгое время спустя после Его земного служения. Это представление существует в разных вариантах. Иногда говорят, что Иисуса обожествил император Константин в IV веке (эту версию популяризовал Дэн Браун в «Коде да Винчи»), иногда – что это сделали церковные Соборы эпохи христологических споров (V–VII века).
В любом случае, когда нам говорят о том, что Иисуса обожествили позднее, мы должны уточнить: позднее – это когда? Наиболее ранние источники по истории христианства, которые у нас есть, – это тексты, вошедшие в Новый Завет. Как мы уже обсуждали, они написаны заведомо до эпохи Константина или Вселенских Соборов. Поэтому для нас естественно взглянуть, усваивают ли эти источники Иисусу Божественный статус.
Разве Новый Завет объявляет Иисуса Богом?
Да, в том числе прямым текстом. Обратимся к Евангелию от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1–14).
О «Слове» в этом фрагменте сказано, что «Слово было Бог», что всё, что начало быть, начало быть чрез Него – и что это «Слово» стало «плотью», то есть человеком, и обитало с нами. Речь идет, несомненно, об Иисусе Христе. «Слово стало плотью» – это именно то, что Церковь называет «Боговоплощением».
В этом же Евангелии Иисус говорит о том, что существовал прежде создания мира: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:24).
В конце Евангелия от Иоанна апостол Фома прямо называет Иисуса Богом – и Иисус принимает такое исповедание. «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20:28,29).
Но Евангелие от Иоанна, по мнению ученых, написано уже довольно поздно – в конце I века, а в других текстах Нового Завета Божество Христа не провозглашается. Не указывает ли это на то, что вера в Божество Христа формировалась постепенно?
На самом деле и в так называемых синоптических1 Евангелиях (от Матфея, от Марка и от Луки), и в Деяниях апостолов, и в их посланиях есть множество указаний на то, что апостолы считали Иисуса Богом.
Начнем с посланий апостола Павла, которые считаются наиболее ранними тестами Нового Завета. Возьмем, например, Послание к Филиппийцам, написанное, как считают библеисты, в 61–62 годах нашей эры. Увещевая филиппийцев проявлять смирение, апостол пишет: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:5–12).
Греческое слово «морфе», переведенное здесь как «образ», указывает на Божественную природу; в некоторых современных переводах так и пишут «Он, по природе Бог, не держался за это равенство с Богом».
Обратим внимание на превознесенный статус Иисуса: «…Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Это прямая цитата из книги Пророка Исайи: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис. 45:22,23).
Как видим, Иисус отождествляется у апостола Павла с Богом Ветхого Завета.
Имя, которое надлежит призывать для спасения, у ветхозаветных пророков есть имя Божие, у апостолов же это имя Иисуса. Пророк Иоиль пишет: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил. 2:32). В Новом Завете этот текст цитируется дважды, и в обоих случаях речь идет об имени Иисуса: 1) «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21); 2) «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:9–13).
Во Втором Послании к Коринфянам апостол обращается к Иисусу (Которого он постоянно исповедует Господом) с молитвой: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор. 12:7–10).
Для апостолов вообще нет другого спасительного имени, кроме имени Иисуса. Апостол Петр так и заявляет вождям иудейского народа: «Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:9–12).
В Послании святого апостола Павла к Колоссянам об Иисусе сказано, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), и что Он является Творцом всей Вселенной: «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:16–18).
В Послании к Тимофею Судия – это также Иисус: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его…» (2Тим. 4:1).
Божество Иисуса провозглашается и в Послании к Евреям: «А о Сыне [в Писании сказано]: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1:8–12).
Здесь, как и во многих других местах Нового Завета, к Иисусу отнесены ветхозаветные стихи, которые в их первоначальном контексте могут относиться только к Богу: «В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26–28).
В том же послании Сын Божий описан как принимающий поклонение от ангелов: «Также [Бог], когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6).
В Первом Послании апостола Петра Дух Божий назван «Духом Христовым»: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1Пет. 1:10,11).
В книге Деяний апостольских мы видим, как первомученик Стефан обращается к Иисусу с молитвой:»…И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:59,60).
В Евангелии от Матфея именно Иисус выступает как Судия, грядущий в конце времен: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25:31–33).
Это парафраз текста из пророка Иоиля, сказанного от имени Бога: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоил. 3:12).
Очевидно, что судить все народы у Иоиля воссядет Бог – и именно эта роль у Матфея принадлежит Иисусу.
В том же Евангелии от Матфея именно Иисус есть Тот, Кто посылает на служение пророков: «Вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф. 23:34).
Евангелие от Марка начинается со слов: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк. 1:1–2).
Это не что иное, как цитата из пророчества Малахии, где говорится, что Ангел будет послан пред Богом; настанет время, когда Господь Сам придет в Свой храм: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).
Приведенный список цитат далеко не полный, но он достаточен, чтобы убедиться, что Церковь в самого начала верила в Иисуса как в Бога. Соборы придали этой вере точные формулировки, оградили ее от ересей – но ни в коем случае ее не создали: ее провозглашают уже апостолы.
Но ведь в Новом Завете много раз говорится, что Иисус – человек! Как же Он может быть Богом?
Разумеется, Иисус – человек. Церковь твердо исповедует это и в свое время отвергла ереси, которые отрицали полноту человеческой природы Иисуса. Иисус – целиком и полностью человек, с человеческими телом и душой, во всем подобный нам, кроме греха.
Церковь верит в то, что Господь наш Иисус Христос обладает двумя природами – Он одновременно и полностью Бог и полностью человек.
Как мы уже говорили, Новый Завет свидетельствует о Боговоплощении: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1:1–14).
В Послании к Евреям Сын Божий прямо назван Богом: «А о Сыне [в Писании сказано]: престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8). Здесь же говорится, что Он воспринял «плоть и кровь», то есть стал человеком ради спасения людей: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).
О том же событии святой апостол Павел говорит в Послании к Филиппийцам:
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:6–11).
Сын Божий и Бог уничижил Себя Самого, став человеком и приняв смерть ради нашего спасения – это то, что богословы называют «кенозис», самоумаление Сына Божиего ради нашего спасения.
Как говорит Афанасьевский Символ веры2:
«В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек.
Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от Матери в свое время.
Совершенный Бог и совершенный Человек с душою разумной в теле человеческом.
Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе».
Но в Евангелии много мест, где Иисус ставит Себя ниже Отца – например: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28)
Действительно, в Писании немало мест, где Иисус показывает Себя смиренным исполнителем воли Отца. Вот, например, еще одно: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19).
У апостола Павла Бог назван «главой» Христа: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор. 11:3).
Есть и другие подобные высказывания. Говорят ли они о том, что Сын по природе ниже Отца? Нет. В Писании смиренное послушание вовсе не обязательно указывает на кого-то по природе низшего. В уже приведенном отрывке из послания к Коринфянам муж именуется главой жены. Значит ли это, что жена ниже мужа по природе? Нет, конечно, она такой же человек, «сонаследница благодатной жизни» (1Пет. 3:7). Ее послушание мужу говорит не о какой-то другой, низшей природе. Это проявление добровольной любви и смирения. Так же апостол говорит, обращаясь ко всем христианам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).
Христианин должен почитать брата бо́льшим себя. Признает ли он себя принципиально, по природе, низшим? Нет, конечно. Он призван поступать так из любви и смирения, будучи равным, ставить на первое место другого, не предпочитать себя. Послушание вполне может быть проявлением любви и смирения со стороны равного.
И послушание Иисуса Отцу – это именно проявление любви и смирения, добровольное служение Того, кто ищет прославить не Себя, а Отца. Это свидетельство морального совершенства Его личности, а не того, что Он ниже Отца. Сын Божий, равный Отцу и совечный Ему, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7–8).
Кому же Иисус молился, если Он – Бог?
Иисус молился Отцу – как человек. Напомню, что, согласно Писанию, Иисус одновременно и совершенный Бог, и совершенный человек. Он обладает свойствами и действиями как Того, так и другого.
Как Бог Он прощает грехи и обещает, что вернется для суда над всеми народами. Как человек Он утомляется, нуждается в воде и пище, терпит страдания и, наконец, принимает смерть.
Для нашего спасения очень важно, что Иисус – полностью человек, член человеческого рода. Это необходимо с точки зрения Его искупительной миссии. Он занимает наше место и совершает за нас и ради нас то, что мы сами совершить не могли: живет совершенно безгрешной жизнью, молится там, где мы хулим, прощает там, где мы ищем возможности отомстить, избирает волю Божию там, где мы избирали свою. Наконец, Он умирает в совершенном послушании Отцу и в совершенной любви к людям.
Своим послушанием Он искупает мятеж Адама (и всех нас).
Чтобы искупить наш род, Спаситель должен быть в полном смысле одним из нас, во всем подобным нам, кроме греха.
Как наш Ходатай и Первосвященник Он является нашим представителем перед Богом. Он – Посредник между Богом и человеками, то есть Тот, кто принадлежит обеим сторонам. Как человек Он сострадает нам в наших немощах, поскольку прожил человеческую жизнь и знает все ее трудности, страдания и искушения.
Поэтому, как совершенный человек, Иисус молился за всех нас – и продолжает это делать.
Источник: Сергей Худиев С.Л. Почему мы уверены. Разумных причин для веры в Бога гораздо больше, чем вы думали — М.: АНО развития духовно-нравственных начал общества «Символик», 2019. — ххх с. — («Свет истинный»).
