Смирение

Смирение

Авва Дорофей говорит, что для нашего спасения в борьбе со грехом нам, прежде всего, нужно смирение, как и псалмопевец взывает: «Смирихся, и спасе мя Господь» (Пс.114:5).

Сам Господь наш Спаситель, желая видеть нас кроткими, поучает всех: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29).

Говоря о Христовом смирении, преподобный Исихий пишет: «Сказал аще Господь: Иже убо смирится, яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небеснем (Мф.18:4); возносяйся смирится (Лк.18:14); от Мене – говорит – научитеся. И видишь ли, чему научиться? – Смирению. Заповедь Его живот вечный есть (Ин.12:50), и сия заповедь есть смирение. Следовательно, кто не смирен, тот отпал от живота».

Блаженное смирение справедливо называют страстоубийцей, ибо, по словам прп. Иоанна Лествичника, «кто приобрел сию добродетель, тот победил все страсти». Некий старец сказал, что наша жизнь есть борьба за смирение, ибо нужно совершенно избавиться от гордости, то есть научиться, как говорит авва Дорофей, «почитать брата своего разумнее и по всему превосходнее себя или почитать себя ниже всех, чтобы свои подвиги приписывать Богу».

Все святые почитали себя великими грешниками, хотя и имели совершенное смирение, то есть все добрые дела и добродетели приписывали Богу, считая себя не только хуже всех людей, но, как говорит прп. Григорий Синаит, хуже всех скотов и тварей и даже окаяннее бесов, как рабов их. Такое смирение имели апостолы Христовы. Блаженный апостол Павел от глубокого смирения взывал: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1Тим.1:15).

Хорошо говорит о смирении, сопровождаемом целомудрием и благочинием, прп. Исаак Сирин. Он учит: «Бывает смирение по страху Божию, бывает из любви к Богу и бывает по радости. Смиренного по страху Божию сопровождает во всякое время скромность во всех членах, благочиние чувств и сокрушенное сердце. Собрание смиренных возлюблено Богом, как собор Серафимов. Драгоценно пред Богом тело целомудренное, паче чистой жертвы. Сии две добродетели – смирение и целомудрие – уготовляют в душе для Святой Троицы обручальный залог».

А прп. Григорий Синаит указывает, что истинное смирение «есть благодать и дар свыше». «Смирение истинное ни слов смиренных не говорит, ни видов смиренных не принимает, не нудит себя смиренно о себе мудрствовать и не поносит себя, смиряяся».

Смиренный, по словам прп. Григория Синаита, «не злопамятствует на ввергших его в искушение, но с благодарностью им изъявляет и молится о них, как о благодетелях». За это он получает прощение своих грехов и благословение Божие.

«Кто истинно смиренномудр, тот, будучи онеправдован, не возмущается и не говорит ничего в свою защиту о том, в чем онеправдован, но принимает клеветы, как истину, и не старается уверять людей, что оклеветан, а просит прощения» (прп. Исаак Сирин).

Такое смирение, как учит блж. Диадох, – только от благодати, а у новоначальных смиренное о себе мудрование держится «или ради немощи телесной, или ради неприятностей со стороны враждующих на ревнителей о праведной жизни, или ради лукавых помыслов».

О благодатной силе смирения прп. Нил Синайский сказал следующее: «Весьма благоискусный отец ударен был по ланите бесноватым, который был в сильном припадке безумия; и отец, немедленно обернувшись, подставил ему другую ланиту с готовностью принять удар. Тогда бес, как молнией пораженный, вскричал и тотчас вышел из создания Божия».

Отцы учат, что истинное смирение нужно отличать от ложного, ибо, как говорит прп. Симеон Новый Богослов, «есть мнимое смирение, происходящее от нерадения и лености и от сильного осуждения совести. Возымевшие его нередко почитают его виною спасения, но оно не есть таково поистине, потому что не имеет радостотворного плача, который бы соединен был с ним».

Прп. Никита Стифат обличал это ложное, пагубное смирение и, указывая на богоугодное, пишет: «Смирение состоит не в наклонении выи, или в распущении волос, или в одеянии неопрятном, грубом и бедном, в чем многие поставляют всю суть добродетели сей, но в сокрушении сердца и смирении духа, как сказал Давид: Дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19)».

Приобретается богоугодное смирение великими трудами и подвигами. Об этом подробно учит прп. Григорий Синаит, говоря, что семь разных деланий и расположений вводят христианина в истинное смирение сердца и духа. Нужно любить молчание и иметь смиренное о себе думание, которое рождает смиренное говорение, смиренное одеяние и самоуничижение. «Сии же три вида (смиренное говорение, одеяние, самоуничижение) рождают сокрушение, бывающее от попущения искушений и именуемое промыслительным обучением и от бесов смирением».

Это сокрушение заставляет душу чувствовать себя хуже и ниже всех и называется промыслительным смирением. А это состояние привлекает милость Божию, и даруется тогда христианину уже совершенное смирение, которое именуется силой и совершенством всех добродетелей; и оно-то Богу приписывает добрые дела.

Требуется великое трезвение ума, сердца и воли, чтобы стяжать это богодарованное смирение.

Источник: Сотницы : Начала познания вещей божественных и человеческих / [Редкол.: архим. Никон (Иванов), прот. Николай (Лихоманов)]. – Москва : Сибирская благозвонница, 2006. - 1205 с.: табл.