О покаянии

Покаяние

Покаяние есть возобновление крещения, или вторая благодать. Как плод веры и страха, как благодать на благодать (Ин.1:16) людям по крещении дано покаяние – второе рождение от Бога.

В Божественном крещении, как учат отцы, Бог дарует туне, только по вере, отпущение прегрешений, освобождение от прародительской клятвы и освящение наитием Святаго Духа. Благодать крещения дает каждому «мнас» (монета) для приумножения и возделывания, чтобы, как учит апостол, возрастать до полноты духовного возраста в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13), ибо младенец – внутренний наш человек духовный – в трудах, скорбях, печалях, сокрушении сердца и искушениях обязан вести борьбу с духовным миродержителем тьмы, чтобы получить совершенную благодать, как совершенно утвержденных в вере и доказавших ее делами, благодать, о которой возвещается: Вселюся в них и похожду (2Кор.6:16).

Прп. Максим Исповедник говорит, что мы должны сотворить плоды покаяния, которые рождают бесстрастие души. Бесстрастие же есть совершенное изглаждение греха. Все труждающиеся и обремененные грехами только покаянием приходят к Богу. Каждый имеет нужду в покаянии, в новом рождении от Бога, хотя бы он лишь и час всего прожил на земле. Покаянием царь Давид после того, как он пал в грех блуда и убийства, опять получил пророческий дар, царь Манассия получил спасение, хотя 55 лет до этого отклонял Израиля от истинного Бога. Покаянием верховный из апостолов по отречении от Господа, употребив врачество слез, опять воспринял достоинство апостольства.

Всем подавая пример покаяния, даже при верхе добродетели, апостол Павел считал себя первым грешником. Преподобный Феогност, рассуждая о покаянии, пишет: «Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, получив естество изменчивое и непостоянное, но за то, что, согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к Господу, получив власть и время имея на покаяние».

Покаяние нужно и совершенным, а не только большим грешникам, ибо Господь вменяет за грех воззрение на жену с вожделением, уподобляет убийству гнев на ближнего и требует ответ за праздное слово. Кто же тогда не должник перед правдой Божией до самой смерти, когда весь мир держится покаянием, ибо, как говорит прп. Марк Подвижник, «всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием»?

Хотя Господь туне простил разбойника за одно исповедание веры словом на кресте и обетовал ему Царство, но в душах кающихся Дух Святой вселяется не иначе, как после многих трудов, так что, по словам прп. Марка Подвижника, «согрешившему нельзя избежать воздаяния (благого) иначе, как соответствующим греху покаянием».

Грехом мы теряем данное нам в крещении освящение. Поэтому, по рассуждению прп. Симеона Нового Богослова, «уже покаянием, исповедью и слезами, соответственно делам, получаем опять сначала отпущение прегрешений, а потом и освящение вышней благодатью».

«Страсть, несомненно, подлежит или равносильному (противоположному) покаянию, или будущей муке», – говорит прп. Филофей Синайский. Такое же суждение мы видим и в учении прп. Максима Исповедника, который говорит, что «согрешившему невозможно избежать грядущего суда без добровольных в сей жизни болезненных трудов или без страданий от невольных бед». Впрочем, и сам прп. Симеон Новый Богослов в своем 56-м «Слове о вере» говорит о том, что Бог за одну только горячую веру, даже без подвигов и больших трудов, подает иногда христианину благодатные дарования. Другие отцы говорят о том, что скорби ума (при умном делании молитвы Иисусовой) могут заменить телесные скорби. Признаком же того, что грех изглажен из нашего естества, служит состояние отвращения к нему или мирное, без терзания и смущения совести состояние при воспоминании о подобных грехах, содеянных нами или другими. Бог принимает и наше сердечное покаяние в простительных грехах, совершаемых языком, слухом, очами, тщеславием, печалью, так что причащение нами Святых Христовых Таин и при таком нашем исповедании перед Богом в душе бывает нам во очищение грехов, а не в суд, ибо Господь Сердцеведец взирает на сердца наши.

Невидимое, сокрушенное, мысленное, умное, тайное покаяние перед Богом в борьбе с помыслами и греховными ощущениями принимается как жертвоприношение умной воли, ибо есть выявление доброго самовластия. Должно быть истинное покаяние с сокрушенным сердцем, а если совершается обрядовое покаяние без изменения неугодной Богу жизни, то это не покаяние, а самообман, самообольщение, в котором выражается темное, непросвещенное язычество.

Бог взирает на наше сердце, на склонение нашей воли, поэтому отцы говорят, что, когда кончится день и настанет вечер, размышляй с собою, приводя на память все тобою содеянное, как с помощью Божией провел день (старец Симеон Благоговейный).

Надо предавать поруганию даже греховные помыслы через исповедание, ибо они ослабевают, а то и исчезают, как только бывают оглашаемы. Невозможно получить прощение греха прежде исповедания его духовному отцу, к которому нужно иметь веру, и, как поучает старец Симеон Благоговейный, «что он будет говорить тебе, принимай то, как из уст Божиих, с полным убеждением (в истине того непреложной)», другому же никому об этом не передавай и не допускай неверия отцу своему. «Исповедать грех все равно, что возвратить чужие вещи», – поучает свт. Феолипт, митрополит Филадельфийский.

Если же кто противоречит духовным отцам, как свидетелям Божиим, тот изгонит из себя Духа Божия и погубит свою душу (свт. Григорий Палама). Благо тому, кто обрел богомудрого духовного отца и пребывает в вере к нему, как опытно изведавшему болезни и труды деятельной добродетели (прп. Григорий Синаит).

Умудренные Духом богомудрые отцы поучают нас все прощать и при различных обидах от людей не скорбеть, а радоваться, что имеем случай простить согрешившему и получить прощение своих собственных грехов, прямо указывая, что в этом есть истинное боговедение, плодоносие веры, несение креста. «Даже тогда, когда нас обижают, надо обвинять себя», – поучает прп. Григорий Синаит. А для стяжания такой благодати нужно вести непрестанную внутреннюю брань в чувстве смирения и покаяния, чтобы обновился внутренний человек.

Краткая благодатная молитва Иисусова, читаемая благоговейно в чувстве сердца, выявляет тихий страх присутствия Божия, раскрывает греховность, в которую облекли демоны нашу боголепную душу. Человек тогда познает, что только жизнь по заповедям Божиим приводит к совершенству.

Источник:
Сотницы : Начала познания вещей божественных и человеческих / [Редкол.: архим. Никон (Иванов), прот. Николай (Лихоманов)]. – Москва : Сибирская благозвонница, 2006. - 1205 с.: табл.